《荀子》26篇 105个仁字的分类
一、仁/仁者，与具体行为的联系
1. 贵贤，仁也； 贱不肖，亦仁也。 《非十二子》
2. 天下之行术，以事君则必通，以为仁则必圣。立隆而勿贰也，然后恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则从之，疾力以申重之；君虽不知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之色；省求多功，爱敬不倦。如是，则常无不顺矣。以事君则必通，以为仁则必圣，夫是之谓天下之行术。《仲尼》
3. 陈嚣问孙卿子曰：先生议兵，常以仁义为本; 仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为? 凡所为有兵者，为争夺也。 孙卿子曰：非汝所知也! 彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也; 义者循理，循理故恶人之乱之也。彼兵者所以禁暴除害也，非争夺也。故仁者之兵，所存者神，所过者化，... 文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵，行于天下也。《议兵》
4. 得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也；身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。《23 性恶》
5. 若夫忠信端悫(què 厚道,朴实)而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。《臣道》
6. 故尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死生此者也；忠者，惇慎此者也；兼此而能之，备矣；备而不矜，一自善也，谓之圣。《24 君子》
7. 白公之乱也，令尹子西，司马子期，皆死焉。叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。 《5 非相》
不仁
8. 不闻不见，则虽当，非仁也，其道百举而百陷也。《儒效》
9. 故知而不仁，不可。仁而不知，不可。既知且仁，是人主之宝也，王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。《君道》
10. 不知其无益，则不知; 知其无益也，直以欺人，则不仁。不仁不知，辱莫大焉。《正论》
11. 人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者则类傲之，夫贫贱者则求柔之，是非仁人之情也，是奸人将以盜名于晻世者也，险莫大焉。《不苟》
12. 为人臣者，不恤己行之不行， 苟得利而已矣，是渠冲入穴而求利也，是仁人之所羞而不为也。《强国》
二、仁者/仁政的好处
仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。《富国》
故仁人之用国，非特将持其有而已也，又将兼人。《富国》
故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。《10 富国》
故百里之地，足以竭势矣。致忠信，箸仁义，足以竭人矣。两者合而天下取，诸侯后同者先危。 《11 王霸》
桓文之节制，不可以敌汤武之仁义; 《15 议兵》
故君人者，立隆政本朝而当，所使要百事者诚仁人也， 则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸。 立隆正本朝而不当，所使要百事者非仁人也，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危，是人君者之枢机也。《11 王霸》
今夫仁人也，将何务哉? 上则法舜禹之制，下则法仲尼子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹着矣。《6 非十二子》
故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯， 莫不以仁厚知能尽官职。《4 荣辱》
不然。臣之所道，仁人之兵、王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也：诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也；... 故仁人上下，百将一心，三军同力，... 且仁人之用十里之国，则将有百里之听；... 故仁人之兵，聚则成卒；散则成列； ... 故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。 《议兵》
若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰也，固以为王天下、治万变、材万物、养万民、兼制天下者为莫若仁人之善也夫。故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之。得之，则治；失之，则乱。... 故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多也。《富国》
絜国以呼礼义，而无以害之，行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。《儒效》
三、仁/仁义/仁者，指向品德
君子贫穷而志广，隆仁也; 富贵而体恭，杀势也; 《2 修身》
圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣。 《8 儒效》
仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地理万变而不疑，血气和平，志意广大，行义塞于天地之间，仁智之极也。《12 君道》
然则胡不驱此胜 人之势，赴胜人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政，正是非! 《16 强国》
夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞，功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤武是也。《臣道》
鲍叔、宁 戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽， 故能持周公而名利福禄与周公齐。孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。《21 解蔽》
辞让之节得矣，长少之理顺矣；忌讳不称，祆辞不出；以仁心说，以学心听，以公心辨。《22 正名》
彼王者不然：仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也; 义眇天下，故天下莫不贵也。《9 王制》
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。《劝学》
伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。《劝学》
仁义德行，常安之术也，然而未必不危也; 《4 荣辱》
今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪。《4 荣辱》
况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎! 《4 荣辱》
乡也效门室之辨，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，圆回天下于掌 上，而辩黑白，岂不愚而知矣哉! 《8 儒效》
苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑; 《8 儒效》
案然修仁义，伉隆高，正法则，选贤良，养百姓，为是之日，而名声剸天下之美矣。 《9 王制》
李斯问孙卿子曰：秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。
孙卿子曰：非汝所知也! 汝所谓便者，不便之便也; 吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也; 政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。... 武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也，皆前行素修也，所谓仁义之兵也。《15 议兵》
凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正 也。然则仁义法正有可知可能之理。 然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，... 仁义法正 x10 ...《23 性恶》
知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。《5 非相》
三者明主之所谨择也，仁人之所务白也。《11 王霸》
仁人糟糠。仁人绌约。
四、仁/仁者的属性
1. 仁者必敬人。《臣道》
2. 仁者好告示人。《荣辱》
3. 仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵。《23 性恶》
4. 惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。《3 不苟》
5. 是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若是，可谓微乎? 孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，未及思也；故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。《21 解蔽》
6. 古者先王分割而等异之也，故使或美，或恶，或厚，或薄，或佚或乐，或劬或劳，非特以为淫泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。《10 富国》
7. 是以小人辩，言险；而君子辩，言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其吶也。言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起于上所以道于下，政令是也; 起于下所以忠于上，谋救是也。故君子之行仁也无厌、志好之、行安之，乐言之，故言君子必辩。《5 非相》
8. 彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼固曷(何)足称乎大君子之门哉! 《7 仲尼》